La “Mano di Fatima” o “Khamsa”, che può essere trovata nei suk di tutto il Marocco, sia esso metallico, ceramico, colorato o realizzato in osso di cammello, è un talismano molto diffuso. Khamsa significa “cinque” e si riferisce alle 5 dita della mano. Khamsa è un amuleto tipico della religione islamica ed ebraica.
Per i musulmani è un simbolo di fede, serietà, pazienza e temperanza. La leggenda narra che Fatima, la figlia del profeta Mohamed, divenne gelosa perché suo marito aveva deciso di prendere una concubina.
Vedendoli entrambi in compagnia, Fatima fu così sopraffatta dal dolore che non si accorse nemmeno di aver gettato la mano in un po ‘d’acqua bollente. Sentì solo le bruciature dolorose dopo, anche se la presenza di un’altra donna accanto a suo marito faceva ancora più male. Alla fine suo marito si rese conto di quanto fosse forte il suo amore per Fatima e decise di rinunciare alla concubina. Per i musulmani la “Mano di Fatima” è un potente amuleto contro il malocchio e l’influenza negativa in generale.
Il numero cinque è anche un promemoria dei pilastri dell’Islam che sono: la testimonianza di fede, preghiera, pellegrinaggio alla Mecca, Zakat (sostegno ai bisognosi) e il digiuno. Per gli sciiti le cinque dita di Khamsa rappresentano i membri della sacra famiglia: Mohamed, Fatima, Ali, Hussein e Hassan.
Nella religione ebraica l’amuleto è chiamato la “Mano di Myriam”, sorella di Aronne e Mosè. In questo caso il numero cinque è associato al numero di libri della Torah, il Pentateuco: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deteronomia.
Le origini di questo simbolismo sono ancora più antiche e ancora da scoprire completamente. Simboli simili di protezione sono noti per essere esistiti in Mesopotamia e persino nel buddismo, attraverso i numerosi gesti di Buddha.
Oggi questo oggetto è per lo più decorativo e principalmente in gioielleria; può essere indossato con la punta rivolta verso l’alto o verso il basso. Secondo alcuni la pietra nel mezzo di Khamsa rappresenta l’occhio di Allah che veglia sui fedeli.
Autore: morocco_admin
MEDERSA BEN YOUSSEF – MARRAKECH
La Medersa Ben Youssef è semplicemente una di quelle cose da non perdere durante il vostro soggiorno a Marrakech. È un’antica scuola coranica e uno dei rari monumenti religiosi del Marocco, aperto anche ai non musulmani, un notevole esempio dell’architettura arabo-andalusa della città.
Fu fondata nel XIV secolo sotto la dinastia Merenidi e deve il suo splendore al sultano Saadi Moulay Abdellah, noto anche come Abdallah el-Ghalib, “il califfo più glorioso”, poiché è stampato su una targa all’ingresso. Ha commissionato la medersa nel 16 ° secolo e da allora è diventato uno degli esempi più famosi del Maghreb. Durante il suo periodo d’oro raggiunse il picco con una capacità di oltre 900 studenti. Al primo piano è ancora possibile visitare le loro piccole stanze, 132 celle, appena 3 metri quadrati ciascuna, con finestre che si affacciano sul cortile interno e vista sul tetto verde della vicina Moschea.
La scuola coranica presenta uno splendido cortile interno: pavimenti e bacini in marmo di Carrara, pareti ricoperte di decorazioni, balconi impreziositi da moucharabieh, calligrafia scolpita, stucchi, mosaici … L’arte decorativa arabo-andalusa culmina in una profusione di zellij e dettagli che possono persino sembrare eccessivi , ma non qui. L’arabesco e le altre decorazioni continuano a perdita d’occhio, travolgendo gli ammiratori di questi capolavori. La sua esuberanza decorativa è mitigata dalla raffinata raffinatezza della sua delicata tavolozza. Il rosa pallido delle colonne, gli stucchi bianco perla e tortora, le tonalità tenui del legno di cedro … uno spettacolo davvero imperdibile!
LA SAHARA – Marrakech
Il deserto del Sahara è magnifico e maestoso, la sua bellezza ci rapisce in ogni caso, lasciandoci alla testa. In questo articolo diamo la parola a Tahar Ben Jelloun che ne parla spesso nei suoi romanzi e nelle sue storie, perché le sue parole descrivono efficacemente le emozioni evocate di fronte al deserto del Sahara in tutta la sua maestosità.
“…. La bellezza del Sahara è un enigma. Innumerevoli dune, immensità a perdita d’occhio, che cambiano gli orizzonti e la luce perennemente evocativa. Parlare del Sahara è come aprire un vecchio manoscritto e approfondire un racconto fantastico. È un libro illeggibile perché non appena le parole vengono impresse su di esso, vengono spazzate via dalla prima raffica di vento. La tempesta poi cancella tutto e riordina il disordine, la sabbia non rimane mai ferma per un momento. Ridisegna il paesaggio in uno stato di costante trasformazione, mai statico.
C’è la bellezza del giorno e quella della notte. Il sole è l’artificio di entrambi. Il sole all’alba che si manifesta nella sua sublimità, proprio come fa al crepuscolo, dipingendo il cielo con una gamma di colori. È così violento a mezzogiorno che nessuno osa affrontarlo. Questo è il tempo della solitudine, della preghiera, della riflessione. (…) La luce e le sue sfumature. La luce e la sua musicalità. La luce e i suoi toni effimeri. E poi c’è la notte e il cielo stellato, una notte festiva. La notte con la sua aria gelida, la notte e il suo freddo pungente che sfugge al confronto con quello che cade sulla città. E poi al mattino l’alba ci viene offerta da questa notte oscura, costellata da innumerevoli stelle che brillano per l’eternità.
L’immortalità ha qualcosa in comune con il deserto. Entrambi sono caratterizzati da assolutezza, chiarezza, silenzio e profonda solitudine. Non è un caso che in questa immensità l’arroganza umana svanisca e la fratellanza diventi uno stato naturale. Non è un caso che gli abitanti del deserto che emigrano in città si sentano infelici e inadatti.
(…) Ai margini del deserto, qualcosa di surreale si muove lungo il fondo dell’aria. (…) Qui non c’è posto per la fretta o l’impazienza, due vizi della vita cittadina. Bisogna imparare come non aspettare nulla, come non fare nulla, tornare a se stessi e isolarsi nella propria shell, indipendentemente dalla sua coerenza. Bisogna prendere tempo come viene, inchinarsi al suo ritmo e umore. È così che impariamo il dono della gratitudine, entriamo in una bellissima lentezza in cui l’umiltà è l’unica regola ”.
Dal Marocco, un romanzo di Tahar Ben Jelloun
BERBERS: UNA POPOLAZIONE UNICA – Marocco
Sono chiamati “Amazigh”, che significa “uomo libero” e preferiscono questo termine a “berbero”, che deriva dall’arabo e fu coniato per designarli come “barbari”, maleducati, ignoranti. “Amazigh” (imazighen al plurale) si riferisce anche al fatto che questa popolazione non ha ceduto all’Islam. In questo caso, è stata una questione di scelta. Hanno vissuto nel Maghreb fin dagli albori della civiltà umana, dal Marocco all’Egitto, con la propria geografia e storia, raramente coinvolti o presi in considerazione nelle decisioni politiche. Non sono un gruppo etnico nel senso stretto del termine, sono piuttosto gruppi diversi con una lingua e dialetti diversi, senza uno stile di vita specifico: possono essere nomadi o contadini, ricchi mercanti nelle città o abitanti di villaggi nidificati in montagna, come tutti i marocchini. Tuttavia, tutti hanno una sorprendente consapevolezza di essere qui da tempo immemorabile, come i primi abitanti del paese. È davvero straordinario vedere come 1400 anni dopo l’arrivo dei primi eserciti arabi, la lingua rimase non solo così diffusa, ma anche la lingua madre in una considerevole percentuale di abitanti, specialmente nelle zone rurali. Le origini di queste persone risalgono alla preistoria, si sono evolute qui e sono caratterizzate da notevoli contributi di altre popolazioni, tra cui gli arabi. Oggi l’identità berbera non è una questione di razza, è piuttosto un fatto culturale e linguistico.
Un popolo armonioso, educato e accogliente.
La loro lingua, Tamazight, è di origine hamitica (non semitica come nel caso dell’arabo), con le sue lettere, ed è stata ufficialmente riconosciuta dal re Mohammed VI del Marocco, nel 2011. La loro storia mette in luce con protagonisti valorosi come Massinissa e Jugurtha, nonché importanti personalità del nostro passato, tra cui diversi imperatori romani, in particolare Settimio Severo (nato a Leptis Magna, 145), nonché papi e santi come San Vittore ( nato a Tunisi), Sant’Agostino (nato nel 354 a Tagaste, in Algeria). Senza dimenticare una tradizione letteraria che coinvolge anche noi. Apuleius de Madauros (Algeria), in Amore e Psiche, traspose una famosa favola berbera. Una popolazione antica con molti punti di contatto con la nostra cultura, affascinante e c’è ancora tanto da scoprire.